学者研究 | 局外与局内：柯文中国史研究的内在理路

2021年9月25日，上海市历史学会与上海大学文学院历史系联合主办的“跨越中西个人、组织与文化”学术研讨会在上海大学举办，前后共有28位学者就跨文化主题进行学术报告。

其中，山东师范大学的王德硕老师分享了题为“局外与局内：柯文中国史研究的内在理路”的学术报告。主讲人介绍说，柯文是美国中国史学界的研究样本，他的学术转变反映了美国学界中国史研究的内在理路。

局外人：柯文早期的中国史研究

柯文早期的中国史研究都是沿着费正清提出的“冲击-回应”论展开的。费正清的“冲击-回应”论将文化的冲击视为西方冲击的重要内容，而承载文化冲击的就是西方来华传教士。因此，中国基督教史研究成为柯文早期的主要研究内容。与其同时代的研究者不同，柯文从起初就有一种倾向：重视中国方面。

从局外到局内：中国中心观的兴起

中国中心论的逻辑起点依然是“冲击-回应”论，其变化是认为西方冲击对中国的影响力不大，中国历史发展的动力是从内部产生的。从学术理路上讲，这种观点是对“西方中心论”的突破。面对对“中国中心观”的批判，柯文也做出了回应，即人类中心观。

游走局内局外之间：人类中心观

所谓“人类中心取向”，就是在对中国历史研究的时候，不仅批判西方中心主义，更注意某一历史问题的探讨上的人类共性的探讨。王德硕老师老师认为，具体有三方面的体现：

1.文化史的路径，强调中西文化的共通性。

2.沿着新文化史的路径，探讨历史书写的三种途径。

3.沿着全球史的路径，将中国历史放在全球历史中进行考察。

最后，王老师总结到：“柯文是美国人，是中国的‘他者’，这是一个局外人的身份。柯文提出‘中国中心观’的目的就是从局外人过渡到局内人。其后，他又提出‘人类中心观’，从局内人重返局外人，但是他并未回到‘西方中心论’，而是扩展到全球视野。历史亲历者是局内人看，作为历史研究者的柯文是局外人。柯文不但能通过‘移情’的方法设身处地诋毁局内人的思想、感情和处境，而且能以局内人的身份来理解历史和书写历史的意义。”